A3：科技智慧
船是筏的进一步发展。如果说筏是敞开式的，那么船就是封闭或半封闭的。船比筏更安全，更舒适，功能更齐全，文化意味更浓厚。
中国古人历来就偏爱“一叶扁舟”的自由自在，历代文人的咏叹不胜枚举。船的功能也随着实际运用越来越复杂：利用风力，成为帆船；增强审美功能，成为楼船；增强战争功能，成为战船；增强娱乐功能，成为龙舟……特别是现代高科技大大推动了船的发展：吨位越来越大，航程越来越远，速度越来越快，形式越来越多样，不仅航行于水上，还能潜行于水下。
船本身的文化含量也大大增加，既是渡水的工具，又是游动的风景。无论在中国还是外国，船总是水乡最具代表性的景物。舟行水上非常具有文化意味。著名哲学家何兆武回忆七十多年前，他从家乡岳阳乘船到长沙读书，坐火车要两个小时，坐船却要五天。从时间上看，坐火车显然有优越性。可是舟行水上，沿途风景如画，是他毕生难忘的幸福。
叁丨水力工具
水力工具就是利用水能作动力替代人力、畜力进行工作的器具，具有代表性的是水碓、水磨、水排等。
水碓是用水力带动机械装置，使石碓或大木碓上下运动，把粮食皮壳去掉或将粮食舂碎。我国西汉思想家桓谭的著作中就已提到了水碓，称其“役水而舂”，“其利百倍”。《世说新语》记载，西晋时，司徒王戎既贵且富，拥有区宅、僮牧、膏田，还有“水碓之属，洛下无比”，可见在当时，水碓这种新型水工具与良田、宅院一样，标志着财富和社会地位。
水磨，也称水碾，是水碓的发展，把水碓的上下运动变为圆周运动，主要用于加工粮食、油料、茶叶。我国利用水力推磨的记载相当久远。《南史·祖冲之传》等史籍中都记载了水磨在当时的普遍应用。唐代，水碓、水磨应用更为广泛，还推广到了我国西藏地区。据《旧唐书·吐蕃传》记载，文成公主入藏时，命工匠教藏族民众在小河上安装水磨，松赞干布亦向唐朝政府请派工人到西藏以推广水磨。
云南省贡山县丙中洛乡秋那桶村的水磨房 图片来源：董力男
直到二十世纪上半叶，在我国南方地区，较大的水磨房还是财富和地位的标志，成为许多文学作品描写的内容。沈从文在《边城》中就描写道：“倚山滨水来一座小小茅屋，屋中有那么一个圆石片子，固定在一个横轴上，斜斜的搁在石槽里。当水闸门抽去时，流水冲激地下的暗轮，上面的石片便飞转起来。……凡碾坊照例是属于当地小财主的产业。”
水排，是以水力代替人力拉风箱鼓风，主要用于锻冶。在《天工开物》、《梦溪笔谈》等古代科技著作中，都有使用水排的记载。
肆丨治水工具
治水工具数量多，形态丰富。从科技角度看，一些历史上的治水工具在今天已没有实际使用价值。但其包含的文化价值并不会随之消失。
卧铁与竹卷尺
有的治水工具已被新的工具取代，但其仍可作为文化遗存供人们认识和了解。如古代都江堰工程中标示河道深度的卧铁，现在作为历史文物在都江堰景区展示。二十世纪六十年代之前，水利工程中用于测量长度的竹卷尺，现在也在水文化博物馆展示。这些工具不仅可以让后代了解历史，增长知识，也能够从中体会科技的发展和文化的演进。
耒耜
有的治水工具的实用功能消失，但其形象成为代代流传的文化符号。如耒耜就是人类社会早期的治水工具，有手柄，可用脚踩，既可挖土，又能端土。现代的治水虽然不再使用同样的工具，但古往今来，凡是大禹形象（塑像、雕像、画像），其所执之物多为耒耜。耒耜的形象已成为具有典型意义的文化符号。
水则
某些治水工具蕴含的文化内涵仍然具有启发性和传承性。如古代的水则（又名水志），是古人用于测量水位的标尺。据说最早的水则是李冰修都江堰时所立三个石人，以水淹至石人身体某部位来衡量水位高低和水量大小。
古代水则有三种形式，一是无刻画，如石人水则；二是只有枯水位刻画的，如自唐代已有的长江涪陵石鱼，只刻记枯水位；三是最为常见的有等距刻画的水则碑。它们的共同特点是标志相对高度。现代水利中已不再使用水则作为测量水位的工具，而是使用标志绝对高度（海拔高程）的水标尺。但古代水则所体现的测量智慧，至今还在水利实践中传承。
水工具体现出水文化的物质层面
凝聚着人类劳动、知识与财富的累积过程与成就，它强调人们运用智慧，显示能力在一定的文化环境中对物质财富的创造，物质层面的水文化同水文化的其他层面互相渗透、联系，交汇成了不同时代、不同地域、不同民族的水文化，体现着水文化的立体性和多样性。
（来源：《中国三峡》杂志）